ابللغة األملانية املستوى األول. Kurze Zusammenfassung in der islamischen Regel- und Rechtswissenschaft (Fiqh) Stufe 1 حممد سعيد األملاين

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1 الفقه ملخص يف ابللغة األملانية املستوى األول Kurze Zusammenfassung in der islamischen Regel- und Rechtswissenschaft (Fiqh) Stufe 1 حممد سعيد األملاين Muhammad S. Al-Almany n.h.

2 Muhammad S. Abu Abdurrahman Al-Almany, 1435 n.h./ 2014 Das hier vorliegende Material ist ausschließlich für den Privatgebrauch der Schüler des Fiqh-Unterrichts im Rahmen des Onlinestudiums auf bestimmt. Es darf ohne schriftliche Genehmigung des Autors weder veröffentlicht noch vervielfältigt werden. 2

3 Im Namen Allahs des Barmherzigen des Erbarmers الحمد هلل رب العاملين والصالة والسالم على خاتم النبيين نبينا محم د وعلى آله وصحبه أجمعين Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, und Ehre und Heil auf dem letzten der Propheten, unserem Propheten Muhammad, sowie auf all seinen Angehörigen und seinen Gefährten. Vorwort Dies ist eine kurze Zusammenfassung der Unterrichtsinhalte des Faches Fiqh (islamische Regel- und Rechtswissenschaft) der ersten Stufe des auf der Seite angebotenen Online-Studiums. Das Unterrichtsfach Fiqh soll im Rahmen dieses Studiums grundlegende Kenntnisse der islamischen Regelungen und Gesetze vermitteln. Hierbei werden die Sichtweisen der vier sog. Rechtsschulen (hanafitische, malikitische, shafi itische und hanbalitische Rechtsschule) beachtet, wobei sich nicht auf eine bestimmte Rechtsschule festgelegt wird. Bei unterschiedlichen Sichtweisen der Rechtsschulen auf ein Thema wird versucht, über die Betrachtung der jeweiligen islamisch gültigen Beweise und Beweisführungen die stärkste (d.h. die dem Qur an und der Sunnah des Propheten Ehre und Heil auf ihm- nahestehendsten) Sichtweise zu ermitteln. Der Unterrichtsinhalt des Faches Fiqh beschränkt sich während des hier angebotenen Studiums zumeist auf die Nennung der als stärkste erkannte Sichtweise auf das jeweilige Thema sowie die Nennung grundlegender, islamisch gültiger Beweise und Beweisführungen. Dies, da es sich hier um ein Basisstudium des Fiqh handelt und eine Vertiefung in die verschiedenen Sichtweisen und ihrer Argumentationen während dieser Phase nicht ratsam und auch aufgrund der zeitlichen Beschränkung nicht möglich ist. Jedoch werden einzelne, besonders kontroverse Themen in shah Allah- während der Vorträge näher betrachtet und die Aussagen und Beweisführungen der Rechtsschulen zu diesen besprochen, um dem Studenten eine Einsicht in den Umgang mit Meinungsunterschieden unter den Gelehrten der Rechtsschulen zu geben. Außerdem soll ihm so der islamisch korrekte Weg zur Ermittlung der stärkeren (d.h. die dem Qur an und der Sunnah des Propheten Ehre und Heil auf ihm- näher stehenden) Aussage aufgezeigt und 3

4 ein Grundverständnis für die richtige Handhabung der islamisch gültigen Beweise vermittelt werden. Die in dieser Zusammenfassung erwähnten Unterrichtsinhalte werden in shah Allah- in den Vorträgen im Rahmen des Online-Studiums bei erklärt, weiter vertieft und ergänzt. Möge Allah uns eine reine Absicht schenken, so dass wir mit unseren Aussagen und unserem Handeln einzig Seine Zufriedenheit anstreben. وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم Und mögen Ehre und Heil auf unserem Propheten Muhammad sowie auf seinen Angehörigen und all seinen Gefährten ruhen. Muhammad S. Al-Almany 06. Shawwaal 1435 /

5 (الطهارة) Die Reinigung Allah der Erhabene hat als eine der tragenden Säulen des Islam das Verrichten der Pflichtgebete befohlen. Um das Pflichtgebet ausführen zu können und damit dieses gültig ist, muss der Muslim sich in einem Zustand der Reinheit befinden. (الط ه ر أو الطهارة ( قال رسول هللا ى لل هللا هليه وسل ى ا ل ت ق ب ال اا لة ب غا ي ط ه ور. ( حيح مسل ) Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Ein Gebet ohne Reinheit (ohne Reinheitszustand) wird nicht angenommen. (Überliefert in Sahiih Muslim) Auch für andere gottesdienstliche Handlungen kann der Zustand der Reinheit erforderlich sein. Dieser Reinheitszustand umfasst: :(اإلخالص) 1. Die Reinheit der Absicht Dies bedeutet, die jeweilige gottesdienstliche Handlung ة) (عبااا einzig und allein für die Erlangung der Zufriedenheit Allahs und in Hoffnung auf Seine Belohnung auszuführen. Hinweis: Diese Reinheit der Absicht (اإلخالص) ist eine der Voraussetzungen dafür, dass eine gottesdienstliche Handlung als solche von Allah angenommen und belohnt wird. Sie ist somit bei allen gottesdienstlichen Handlungen erforderlich. :(الطهارة من الحدث) 2. Die rituelle Reinheit Dies bedeutet, eine der Formen der islamischen rituellen Reinigung durchgeführt zu haben und dass nichts eingetroffen ist, was (طهااارة ال اا ( diese rituelle Reinheit aufhebt und ungültig macht. 3. Die Reinheit des Körpers, der Kleidung und des Ortes von :(الطهارة من الخبث ( Verunreinigungen Dies bedeutet, dass der Körper, die Kleidung und der Ort (im Falle des Gebets) von allen, in den islamischen Regelungen definierten Verunreinigungen (نجاسة) entsprechend islamischer Definition befreit sind. Es ist empfohlen ب),(مست dass sich der Muslim für jede Art der gottesdienstlichen Handlungen ( ات (عبا im Zustand der Reinheit befindet. 5

6 (الماء) Das Wasser Wasser (الماء) ist das Element, das die Basis für die Reinigung darstellt. ١١ قال تعاىل چ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ چ األنفال Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der Bedeutung Seiner Worte, des Qur an): Und Er lässt Wasser vom Himmel auf euch herabkommen, um euch damit zu reinigen. (Qur an 8:11) Als Wasser gilt, was die Menschen allgemein (noch) als Wasser bezeichnen, selbst wenn sich seine Farbe, sein Geruch oder sein Geschmack verändert hat, wie z.b. Meerwasser und Wasser in Flüssen und Seen, selbst wenn es sich z.b. durch Sedimente, Erde, Pflanzenrückstände o.ä. in Farbe, Geruch oder Geschmack verändert hat. 43 املائدة ٦ قال تعاىل چ ڃ ڃ ڃ چ چ النساء Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der Bedeutung Seiner Worte, des Qur an): Und (wenn) ihr dann kein Wasser findet, so macht Tayammum. (Qur an 4:43 und 5:6) 1 Eine Voraussetzung dafür, dass Wasser für die islamisch definierte Reinigung benutzt werden kann, ist dessen Reinheit im islamischen Sinne. - Als reines (und reinigendes) Wasser الطهور) (الماء gilt jede Form von Wasser, dessen Farbe, Geruch oder Geschmack nicht durch eine Verunreinigung im islamischen Sinne (نجاسة) verändert wurde. قال رسول هللا ى لل هللا هليه وسل ى إ ن ال ا ماء ا طاه ور ا ل ي ناج س ه اشي ء. )أمحد أبو داود الرتمذي النسائي وغ يه ) Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Wahrlich, das Wasser ist rein. Nichts verunreinigt es. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy, An- Nasaay und anderen) 1 Dieser Vers des Qur an, der über die Reinigung spricht, wird hier deshalb als Beweis angeführt, da Allah der Erhabene in arabischer Sprache die unbestimmte Form des Wortes Wasser verwendet, was darauf hinweist, dass alle Formen von Wasser gemeint sind und nicht nur eine bestimmte, ursprüngliche Form. 6

7 - Als unreines (und nicht für die Reinigung geeignetes) Wasser النجس) (الماء gilt jede Form von Wasser, dessen Farbe, Geruch oder Geschmack durch eine in den islamischen Regelungen definierte Verunreinigung (نجاسااااااة) verändert wurde. Hinweis: Wasser, das aufgrund von Keimen, chemischen Stoffen o.ä. als Gesundheitsgefährdend gilt, darf entsprechend der islamischen Beurteilung nicht auf eine Art und Weise verwendet werden, die zu einem gesundheitlichen Schaden führt, selbst wenn Farbe, Geruch oder Geschmack des Wassers unverändert sind. Zweifel an der Reinheit von vorhandenem Wasser Eine Regel des Fiqh ة فقهية) (قاع besagt: Die Basis der Dinge ist ihre Reinheit und ihre Zulässigkeit. قاهدة فقهية األ ل يف األشياء الطهارة واإلابحة. Von dieser Basis wird nicht abgewichen, solange man nicht mit Sicherheit weiß, dass das Gegenteil der Fall ist. Als unrein oder unzulässig kann etwas also erst gelten, wenn der Beweis für dessen Unreinheit bzw. dessen Unzulässigkeit erbracht wird. Hat man beispielsweise Zweifel, ob das in einem konkreten Fall zur Verfügung stehende Wasser rein اااار) (طااااا oder unrein (نااااجااااس) ist, so ist diese Regel eine Gewissheit, von der nicht abgewichen wird, bis das Gegenteil (in diesem Fall die Verunreinigung des Wassers) zweifelsfrei (durch die Veränderung von Farbe, Geruch oder Geschmack) bewiesen ist. Eine Regel des Fiqh ة فقهية) (قاع besagt: Eine Gewissheit wird nicht durch einen Zweifel aufgehoben. قاهدة فقهية اليقني ل يزول ابلشك. Dies bedeutet, dass eine Gewissheit nur durch eine weitere Gewissheit aufgehoben werden kann. Nur ein entsprechender Beweis kann diese Gewissheit bringen. Weitere Regeln des Fiqh فااقااهااياااة),(قااواعااا die in diesem Zusammenhang genannt werden: 7

8 Eine Regel des Fiqh ة فاااقاااهاااياااة) (قااااعااا besagt: Die Basis ist der Fortbestand eines Zustandes. قاهدة فقهية األ ل بقاء ماكان هلل ماكان. Dies bedeutet, dass vom Fortbestand eines Zustandes solange auszugehen ist, bis eine Änderung dieses Zustandes bewiesen werden kann. Eine Regel des Fiqh ة فاااقاااهاااياااة) (قااااعااا besagt: Die Basis von Neuerscheinungen/ Veränderungen ist deren Nichtexistenz. قاهدة فقهية األ ل يف األمور العارضة العدم. Dies bedeutet, dass solange von der Nichtexistenz einer Neuerscheinung/ Veränderung ausgegangen wird, bis ihre Existenz bewiesen ist. 8

9 Die Gefäße Da Wasser die Basis für die islamische Reinigung (الااااطااااهااااارة) darstellt, ist es angebracht, an dieser Stelle über die islamische Beurteilung كم) (ال von Gefäßen sprechen. in denen u.a. Wasser aufbewahrt wird, zu,(أواني : جمع آنية ( Gefäße aus Gold und Silber Die Basis ist, dass alle Gefäße, die entsprechend islamischer Definition rein sind, verwendet werden dürfen. Eine Ausnahme stellen hier Gefäße aus Gold oder Silber dar. Sie dürfen nicht benutzt werden. قال رس ول هللا ى لل هللا هليه وسل ى الد ن ي ا ا ا ولاناا يف ا ل خ ا بة. )متفق هليه( ا وال ف ة ة ا وا ل ا ك ل وا يف ا ل تاش ا بب وا يف ن ي ا ة الذ اه ا ح اف ا ها فا ن ا ها ا يف Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Trinkt nicht aus goldenen und silbernen Gefäßen und esst nicht von Tellern/ Platten aus Gold und Silber, denn wahrlich, sie sind für sie (die Nicht-Muslime) im diesseitigen Leben und für uns im Jenseits. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) Gefäße, die entsprechend islamischer Definition verunreinigt (نجس) sind, dürfen (طهارة) ebenfalls nicht für Flüssigkeiten, die zum Trinken oder für die Reinigung bestimmt sind, verwendet werden. Zu diesen unreinen Gefäßen gehören lederne Trinkbeutel/ Wasserschläuche, die aus nach islamischer Definition unreinem Leder gefertigt sind. Die Reinheit von Leder Folgende Formen von Leder sind entsprechend der islamischen Definition rein und dürfen auch zur Aufbewahrung der zuvor genannten Flüssigkeiten verwendet werden: - Gegerbtes- oder ungegerbtes Leder, das von einem auf islamische Weise korrekt geschlachteten Tier stammt, dessen Fleisch zu essen für Muslime erlaubt ist. - Leder, das von einem Tier stammt, das nicht durch islamisch korrekte Schlachtung gestorben ist,(ميتة) dessen Fleisch zu essen aber für Muslime 9

10 nach islamisch korrekter Schlachtung erlaubt wäre, nachdem dieses Leder gegerbt wurde. ا لل ب ن ماى هلاي ه و ميتاة فااقاال ا رس وال ا لل ى ا ل ل ا لل ا ا ا سل ا ى ا م ب ب اشاة ا هن ا هب د ا هب اس ى ا رض ا ي ا لل ا هن ه ا أان اس تام تاع ت ب اها ب ا ا قاال وا إ ن ا ها ا ميتاة. قااال إ ن ا ا ا حب ا م أاك ل ا ها. ( حيح البخاري( اه ل Von Abdullah Ibn Abbaas (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) an einem toten (nicht durch korrekte isl. Schlachtung gestorbenen) Schaf vorbeiging und sagte: Hättet ihr nicht seine Haut nutzen können? Da sagten sie: Es ist (doch) Aas (ماااياااتاااة) (nicht durch korrekte isl. Schlachtung gestorben). Er sagte: Es ist lediglich sein Verzehr verboten. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary) فاق يل ا ا رس وال ا لل ى ا ل ل هللا ا ا ا مب ب ب ا ي ت ب ف ناائ ه ق ب ب ا هلاي ه و ا سل ا ى ة م ا عل اقة فااس تاس اقل ا هن ا سلا ا مةا ب ن ال م ا حب ق أان ا مي تاة قااال ذااكاة األ اد مي د ا ابغ ه. )أمحد أبو داود وغ يمها( إ ن ا ها Von Salamah Ibn Al-Muhabbiq wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) an einem Haus vorüberkam, in dessen Hof ein (lederner) Wasserbeutel hing, aus dem er (dann) trank. Da wurde ihm gesagt: Es ist doch von einem toten (nicht durch korrekte isl. Schlachtung gestorben) Tier. (ميتة) Er sagte: Die korrekte islamische Schlachtung (ذكاة) (=die Reinigung) der Haut ist ihre Gerbung. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud und anderen) ا هن ا هائ اش ةا ىرض ي هللا هنهاى قاالا ت طاه ور ا ها. )أمحد النسائي وغ يمها( ى س ل ا ل الن ا ل ل هللا ا هلاي ه ا و ا س ل ا ى ا ه ن ج ل ود ال ا مي تاة فااقاا ل د ا ابغ ا ها Von Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ist überliefert, dass sie sagte: Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) wurde über die Häute toter (nicht durch korrekte isl. Schlachtung gestorbener) Tiere (ميتة) befragt. Da sagte er: Ihre Gerbung ist ihre Reinigung. (Überliefert bei Ahmad, An-Nasaay und anderen) Jede Form der Nutzung von Leder/ Fellen von Raubtieren السباع) (جلو ist islamisch.(م رم) verboten 10 قد جاء يف الس نة أن الن ى أمحد وغ يه ) لل هللا هليه وس ل ى ناا هل ا هن ل ل ود الس ب ا ا. )أبو داود الرتمذي النس ائي

11 In der Sunnah ist überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) das Leder/ die Felle von Raubtieren verbot. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At- Tirmidhy, An-Nasaay und anderen) Hinweis: Wer das Gebet verrichtet und dabei Kleidung aus unreinem Leder trägt, dessen Gebet ist ungültig. 11

12 Die Verhaltensweisen zum Verrichten der Notdurft und die Reinigung nach diesem Verhaltensweisen zum Verrichten der Notdurft Wenn man seine Notdurft im Freien verrichten muss, sollte man sich weit von anderen Menschen entfernen. ا هن ال م غ ا ية ب ن ش ع ب ا ةا أان الن ى النسائي ابن ماجه وغ يه ) لل هللا هليه وس ل ى اكا ان إ ذاا ذاا ه ا ال ا مذ ا ه ا أاب ا عاد. )أمحد أبو داود Von Al-Mughaira Ibn Shu bah wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sich (weit) entfernte, wenn er (zum Verrichten seiner Notdurft) ging. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, An-Nasaay, Ibn Maajah und anderen) Es ist islamisch verboten رم),(م seine Notdurft ohne Notwendigkeit dazu an oder auf von Menschen benutzten Wegen oder Plätzen oder an Wasserquellen oder unter Bäumen, die Früchte tragen u.ä. zu verrichten. ا رس وال ا لل ى ا ل ل ا لل ا ا هلاي ه و ا سل ا ى قااال ات ق وا الل ع ان ا ني. قاال وا ا هن أا ب ه ا بي ا بةا أان قااال ال ذ ي ي ا تا ا خل ل يف طاب يق الن اس أاو يف ظ ل ه. ( حيح مسل ) ا ي ا رس وال ا لل ا و ا ما الل ع اا نن Von Abi Hurairah wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Hütet euch vor den zwei verfluchenden Dingen. Sie (die Gefährten Allahs Wohlgefallen auf ihnen-) sagten: Und was sind die zwei verfluchenden Dinge? Er sagte: (Das, was) derjenige (tut), der seine Notdurft auf dem Weg der Leute oder in ihrem Schatten (den sie z.b. zum Ausruhen nutzen) verrichtet. (Überliefert in Sahiih Muslim) ا هن م ا عاذ ا جب ا ل قااال ب ن ا وقاار ا هة الط ب يق ا والظ ل قااال ا رس ول ا لل ى. )أبو داود( ا ل ل هللا ا هلاي ه ا و ا س ل ا ى ات ق وا ال ا ما ل ه ا ن الث ا لثاةا ال ا باا يف ال ا م ا وار د Von Mu aadh Ibn Jabal wurde berichtet, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Hütet euch vor den drei verfluchenden Dingen: Das 12

13 Verrichten des Stuhlgangs in/ an den Wasserquellen, auf dem (offenen) Weg und im Schatten (der von den Menschen genutzt wird). (Überliefert bei Abi Dawuud) 13 ا هن أا ب ه ا بي ا بةا هليه( ى ا هن الن ا ل ل ا لل ا ا هلاي ه و ا سل ا ى قااال ا ل ي ا ب ولان أا ا حد ك يف ال اماء الد ائ ي ا غ تاس ل م ن ه. )متفق Von Abi Hurairah wurde berichtet, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Es soll wahrlich keiner von euch in stehendes Gewässer urinieren und sich danach aus/ in diesem Wasser waschen. (Überliefert in den beiden Sahiih- Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) Es ist islamisch unerwünscht (,(مكروه den Ort zum Verrichten der Notdurft mit etwas zu betreten, auf dem/ in dem Allah schriftlich erwähnt ist, es sei denn, dass dazu eine Notwendigkeit besteht, wie z.b. die begründete Furcht vor Diebstahl o.ä. oder wenn eine überdurchschnittliche Belastung (مشقة) daraus erstehen würde. Es ist islamisch verboten رم),(م den Ort zum Verrichten der Notdurft mit dem Mushaf (dem Qur an in niedergeschriebener Form) zu betreten, es sei denn, dass dazu eine Notwendigkeit besteht, wie z.b. die begründete Furcht vor Diebstahl o.ä. Sollte es notwendig sein, den Ort zum Verrichten der Notdurft mit etwas von dem zuvor genannten zu betreten, sollte man es auf respektvollste Art behandeln, indem man es beispielsweise in einer Tasche verstaut, mit einem Tuch umwickelt o.ä. Es ist erwünscht/ empfohlen ب),(مسااات den Ort zum Verrichten der Notdurft mit dem linken Fuß zuerst zu betreten und ihn mit dem rechten Fuß zuerst zu verlassen. An-Nawawy überlieferte einen Konsens (إجماع) der Gelehrten darüber. Auch entspricht dies der Regel, dass die linke Seite für unreine Dinge und die rechte Seite für reine Dinge benutzt wird, wie es in der Sunnah des Propheten (Ehre und Heil auf ihm) oft vorkommt. Es ist Sunnah/ erwünscht ب),(مساااات beim Betreten des Ortes zum Verrichten der Notdurft zu sagen: Bismillah. Allahumma inni a uudhu bika min al-khubthi wa-l khabaaith.

14 14 بس هللا الله إين أهوذ بك من اخلب ث واخلبائث. Übersetzung der ungefähren Bedeutung: Im Namen Allahs. Oh Allah, ich nehme meine Zuflucht zu Dir vor allem schlechten und vor denen, die schlecht sind. ا رس وال ا لل ى لل هللا هليه وسل ى قااال ا هن ا هل ل ب ن أا ب طا ال ى ا رض ا ي ا لل ا هن ه ى أان ا و ا هو ا رات ب ا ن ا د ا م إ ذا ا ا د ا خ ا ل أا ا حد ه اخل ا لاء ا أان ي ا ق وال ب س ا لل. )الرتمذي أبن ماجه( ا ست ب ا ما ب ا ني ا أاه ني ال ن Von Ali Ibn Abi Taalib (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Es stellt eine Barriere zwischen den Augen der Jinn und den zu bedeckenden Körperpartien (عورات) der Menschen dar wenn einer von ihnen den Ort zur Verrichtung der Notdurft betritt-, dass er sagt: Bismillah (im Namen Allahs). (Überliefert bei At-Tirmidhy und Ibn Maajah) ا ي ا لل ا هن ه ى قااال اكا ا ن الن ى ا ل ل ا لل ا ا إ ذا ا ا د ا خ ا ل اخل اا لء ا هلاي ه و ا س ل ا ى قااال ا مال ك ى ا رض ا هن أاناس ب ن أاه وذ ب اك م ن ا اخل ب ث واخل اب ا ائ ث. )متفق هليه( الل ه إ ين Von Anas Ibn Maalik (Allahs Wohlgefallen auf ihm) ist überliefert, dass er sagte: Wenn der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) den Ort zur Verrichtung der Notdurft betrat, sagte er: Oh Allah, ich nehme meine Zuflucht zu Dir vor allem schlechten und vor denen, die schlecht sind. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) Es ist Sunnah/ erwünscht ب),(مساات beim Verlassen des Ortes zum Verrichten der Notdurft zu sagen: Ghufraanak. غفبانك. Übersetzung der ungefähren Bedeutung: (Oh Allah) ich erbitte Deine Vergebung. ا ل ل هللا ا ا اكا ان إ ذا ا ا خ ا ب اج م ا هلاي ه و ا هائ اشةا ى ا رض ا ي ا لل ا هن ا هاى أان الن ى سل ا ى ن الغاائ ط قااال هن ا رواية إ ذا ا ا خ ا ب اج م ا ن اخل ا ل ء. )أمحد أبو داود الرتمذي النسائي وغ يه ) ويف غ ف ا بانا اك. Von Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ist überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm), wenn er den Ort zum Verrichten der Notdurft verließ, sagte: Ghufraanak (Ich erbitte Deine Vergebung). (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy, An-Nasaay und anderen)

15 Im Freien ist es nicht erlaubt رم),(م seine Notdurft zu verrichten, indem man der Gebetsrichtung (قبلة) zugewandt ist oder mit dem Rücken zu ihr. 15 ا هن أا ب أاي و ا ب األ ان ا ص ار ي تاس تاد ب ب و ا ها. )متفق هليه( ى أان الن ا ل ل ا لل ا هلاي ه ا و ا س ل ا ى إ ذاا أاتا يت قااال ال غاائ اط فاا ل تاس تاق ب ل وا ال ق ب لاةا ا وا ل Von Abi Ayyuub Al-Ansaary wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Wenn ihr eure Notdurft verrichtet, so wendet euch nicht der Gebetsrichtung (قبلة) zu und kehrt ihr nicht den Rücken. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) Befindet man sich aber in einem Gebäude, so ist es zwar erwünscht ب),(مسات dass man zum Verrichten der Notdurft nicht der Gebetsrichtung zugewandt ist oder ihr den Rücken kehrt, jedoch ist dies in diesem Fall erlaubt; vor allem dann, wenn ein entsprechender Richtungswechsel z.b. durch die Richtung des Einbaus der Sanitäreinrichtung schwerfallen würde. ا ي ا لل ا هن ه ا ماى قااال ي ت حف ا ص ةا هلاي ه ار تااقي ت فاو اق ب ا ا فاا بأاي ت الن ى ا ل ل ا لل ا هب د ا لل ب ن ه ا م ا ب ى ا رض ا هن ا ا و ا سل ا ى ي ا ق ة ي ا حا ا جتاه م س تاد ب ا ب ال ق ب لاة م س تاق ب ا ل الش أ م. )متفق هليه( Von Abdillah Ibn Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert, dass er sagte: Ich erklomm (eines Tages) das Haus von Hafsah und sah dann den Propheten (Ehre und Heil auf ihm), wie er seine Notdurft verrichtete, während er seinen Rücken der Gebetsrichtung (قبلة) kehrte und sich (der Gegend) der Levante (الشااااام) zugewandt befand. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) Es ist Pflicht,(واجب) sich während dem Verrichten der Notdurft vor den Blicken anderer so gut wie möglich zu schützen. ا جع افب ا هن ا هب د ا لل ب ن ا ن ل. ( حيح مسل ) اكا ا ن أا ا ح ا ما اس تاتا ا ب ب ه ا رس ول ا لل ى ا ل ل ا لل ا هلا يه ا و ا س ل ا ى ل ا ا ا أاو ا جت ه ا هاد ف حائ ش Von Abdillah Ibn Ja far wurde berichtet, dass das, womit sich der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) zum Verrichten seiner Notdurft am liebsten (vor

16 den Blicken anderer) schützte, eine Umzäunung oder eine Ansammlung von Palmen war. (Überliefert in Sahiih Muslim) Es ist Pflicht,(واجااااااب) sich während dem Verrichten der Notdurft vor Verunreinigung (نجاااسااااااااة) so gut wie möglich zu schützen. So muss z.b. darauf geachtet werden, dass kein Urin zurückspritzt. ا هن اب ن ا هب اس قااال ا مب ا رس ول ا لل ى ا ل ل ا لل ا ا ا هلال قاب ا بي ن فااقاال أا ا ما إ ن ه ا ما لاي ا عذ ااب ن ا و ا ما ي ا عذ ا هلاي ه و ا س ل ا ى ابن ن ب ا ا ي ش ي اب لن م يام ة و ل ه. )متفق هليه( يف اكب ي أام ا أا ا حد مه ا ا فا اكا ان ا وأام ا ا ل ا خب فا اكا ان ا ل ي ا س تارت م ويف لفظ البخاري ا و ا ما ي ا عذ ا ابن يف اكب ي ا وإ ن ه لا اكب ي. Von Ibn Abbaas wurde berichtet, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) kam an zwei Gräbern vorbei und sagte dann: Wahrlich diese beiden werden (in ihren Gräbern) bestraft. Und sie werden (vermeintlich) nicht wegen einer großen Sache bestraft: Einer der beiden ging mit schlechtmachender Rede (zwischen den Menschen) umher, und der andere schützte sich nicht vor (النميمة) seinem Urin. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) Und in einem Wortlaut der Überlieferung bei Al-Bukhaary heißt es: Und sie werden (vermeintlich) nicht wegen einer großen Sache bestraft; und wahrlich, es ist (doch) eine große Sache. Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) verbat, während dem Verrichten der Notdurft und der Reinigung nach dieser das Geschlechtsteil mit der rechten Hand zu berühren. قااال ا رس ول ا لل ى ا ل ل ا لل ا ا إ ذا ا ا د ا خ ا ل أا ا حد ك اخل اا لء ا فاا ل ا ياس ذاا ك ا به ب ي ا هلاي ه و ا سل ا ى م ين ه. )متفق هليه( ا وا ل ي ا تا ا ي س اكن أا ا حد ك ذااك ا به ب ي ا م ين ه ا وه ا و ي ا ب و ل مس ح م ن اخل اا لء ب يا مين ه. ويف لفظ ا ل Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Wenn einer von euch den Ort zum Verrichten der Notdurft betreten hat, so soll er sein Glied nicht mit der rechten Hand berühren. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al- Bukhaary und Muslim) In einem anderen Wortlaut dieser Überlieferung heißt es: Keiner von euch soll/ darf sein Glied mit der rechten Hand halten, während er uriniert. Und er soll/ darf 16

17 sich nicht nach Verrichten der Notdurft mit der rechten Hand abwischen/ reinigen. Dies entspricht auch der Regel, dass die linke Seite für unreine Dinge und die rechte Seite für reine Dinge benutzt wird, wie es in der Sunnah des Propheten (Ehre und Heil auf ihm) oft vorkommt. ا وطا ا هلاي ه و ا هائ اش ةا ىرض ي هللا هنهاى قاالا ت رس ول ا لل ى س ل ا ى عام ه اكانات ي ا د ا ا ل ل هللا ا ا ال ي م ا ن ل ط ه ور ه ا هن ا ا واكانات ي ا د ه ال ي س ا بى خل اا لئ ه ا و ا ما اكا ان م ن أاذ ى. )أبو داود( Von Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ist überliefert, dass sie sagte: Die rechte Hand des Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) war für seine Sauberkeit und sein Essen bestimmt und seine linke Hand für die Reinigung nach dem Verrichten der Notdurft und was Unreinlichkeiten angeht. (Überliefert bei Abi Dawuud) Die Praxis des Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) weist darauf hin, dass das Sprechen ohne Notwendigkeit während dem Verrichten der Notdurft zu unterlassen ist. 17 ا هن اب ن ه ا م ا ب ىرضي هللا هنهماى ( حيح مسل ) ا رج ل ا مب ا و ا رس ول ا لل ى أان ا ل ل ا لل ا ا ي ا ب و ل فا ا سل ا فالا ي ا ب د ا هلاي ه و ا سل ا ى هلاي ه. Von Ibn Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) wurde überliefert, dass ein Mann am Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) vorüberging, während dieser urinierte. Er (der Mann) grüßte ihn, worauf er (der Gesandte) nicht erwiderte. (Überliefert in Sahiih Muslim) ا ل ل هللا ا ا ا وه ا و ي ا ب و ل فا ا سل ا ا هلاي ه فالا ي ا ب د ا ا هلاي ه حت تا ا هلاي ه و ا هاج ب ب ن ق ن ف ذ أان ه أاتا ل الن ى سل ا ى وض أا ا هن ال م ا اه اتاذ ا ر إ ين اكب ه ت أان أاذ ك ا ب ا لل ا ا هز ا و ا جل إ ل ا أاو اقاال ا هلال طا ا ها ا إ لاي ه فااقاال هلال ط ه ب رة. )أمحد أبو داود النسائي وغ يه ) Von Al-Muhaajir Ibn Qunfudh ist überliefert, dass er (eines Tages) zum Propheten (Ehre und Heil auf ihm) kam, während dieser urinierte. Er (Al-Muhaajir) grüßte ihn, worauf er (der Prophet) ihm nicht eher erwiderte, bis er die (islamische, rituelle) Reinigung (الوضوء) ausgeführt hatte. Dann entschuldigte er (der Prophet)

18 sich bei ihm und sagte: Ich hasste es, Allah den Mächtigen und Majestätischen zu erwähnen, ohne mich im Reinheitszustand zu befinden. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, An-Nasaay und anderen) Viele Gelehrte haben darauf hingewiesen, dass es vermieden werden soll, sich länger als notwendig mit dem Verrichten der Notdurft aufzuhalten oder am Ort zum Verrichten der Notdurft zu verbleiben. Dies, da unnötiges Entblößen der vor den Blicken anderer zu bedeckender Körperteile (عاااورة) selbst dann vermieden werden soll, wenn man allein ist. Auch ist der Ort selbst ein Ort der Unreinheit, an dem man sich nur solange wie nötig aufhalten sollte.. )أمحد أبو داود الرتمذي قال رس ول هللا ى لل هللا هليه وس ل ى ا لل أا ا حق أان ي س تاح ي ا ا م ن ه م ا ن الن ا س وغ يه ) Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm sagte): Allah hat ein größeres Anrecht darauf, dass man sich vor Ihm schämt, als die Menschen. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy und anderen) Die Reinigung nach der Notdurft Viele Gelehrte erwähnen, dass die beste Art der Reinigung nach der Notdurft darstellt, wenn man sich zunächst trocken reinigt, z.b. mit Papier, Steinen, Holz o.ä. und danach mit Wasser. Die trockene Reinigung nach der Notdurft ( (االسااتجمار genügt, um die islamisch definierte Reinheit حكمية) (طهارة der beiden natürlichen Austrittsstellen zu erlangen, selbst wenn Wasser zur Verfügung steht. Die beiden Stellen gelten dann als rein اار حااكااماااا),(طاااا wenn nach mindestens dreimaligem Wischen (mit neuer, sauberer Oberfläche) eine eventuell verbleibende Unreinheit (نجاساة) nur noch durch Wasser entfernt werden kann. Es ist islamisch empfohlen ب),(مساات die Anzahl des Wischens ungerade (وتر) sein zu lassen. Befindet sich eine Verunreinigung (نجاساة) außerhalb des normalen Bereichs der beiden natürlichen Austrittsstellen, so muss sie mit Wasser entfernt werden. Eine trockene Reinigung (استجمار) genügt hier nicht. 18

19 Für das Material, mit dem eine trockene Reinigung (اساااااااتاجاماااار) durchgeführt werden darf, gelten folgende Voraussetzungen: - Es muss sich um entsprechend islamischer Definition reines Material handeln. - Es muss für eine Reinigung geeignet sein, darf also z.b. keine sehr glatte Oberfläche haben, wie beispielsweise Glas o.ä. - Es darf sich nicht um Dung (getrocknete Tierexkremente), Knochen, Nahrung für Menschen, Futter für Tiere, Wertmaterial oder Teile eines lebendigen Tieres u.ä. handeln. ىك ل اش ي ء ا حت اخل ا باء ا هلاي ه ا و ا س ة. ا ل لاه قاد ا هل ا مك ناب ي ك ى ا ل ل ا لل ا ل ا ا هن ا س ل ا ما ان ىرض ي هللا هنهى قااال ق ي ا ي اب ل ي ا م ني أاو أان ناس تان ج ا ي ب اقال م ن ج قااال فااقاال أا ا ج ل. لااقد نا ا هاا ن أان ناس تاق ب ا ل ال ق ب لاةا ل غاائ ط أاو ب او ل أاو أان ناس تان ثاا لثاة أاح ا جار ي ب ا بج يع أاو ب ا عظ. ( حيح مسل ) أاو أان ناس تان ج ا Von Salmaan (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass zu ihm gesagt wurde: Euer Prophet Ehre und Heil auf ihm- hat euch tatsächlich alles gelehrt; sogar den Toilettengang! Er (Salmaan) sagte darauf: Aber ja! Er hat uns tatsächlich verboten, uns für den Stuhlgang oder zum Urinieren in Gebetsrichtung zu wenden; oder dass wir uns mit der rechten (Hand) säubern; oder dass wir (قبلة) uns mit weniger als drei Steinen säubern; oder dass wir uns mit Dung oder einem Knochen säubern. (Überliefert in Sahiih Muslim) قال الن ى لل هللا هليه وسل ى يف حديث أ ب هبيبة ىرضي هللا هنهى ا من اس تاج ا م ا ب فال ي وت ب. )متفق هليه( Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte in einer Überlieferung von Abi Hurairah: Wer sich trocken reinigt, der soll eine ungerade Zahl wählen. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) Die Reinigung mit Wasser nach der Notdurft (االستنجاء) ist besser als die trockene Reinigung (االستجمار) und dieser vorzuziehen. ا هن ا هائ اشةا ىرضي هللا هنهاى أن ا ها قاالا ت ى لل هللا هليه وسل ى اكا ان ي ا ف ا عل ه. )أمحد الرتمذي النسائي( م ب ان أ ا وا ا جك ن أن يستط يب وا اب ملاء فا ا ين أس تاح ييه ا رس وا ل هللا من ه إ ن Von Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ist überliefert, dass sie (zu einigen Frauen) sagte: Befehlt euren Ehemännern, sich (nach dem Toilettengang) mit 19

20 Wasser zu säubern, denn wahrlich ich schäme mich bei diesem (Thema) vor ihnen. Wahrlich, der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) pflegte dies zu tun. (Überliefert bei Ahmad, At-Tirmidhy und An-Nasaay),(طا ر) dann als rein (االسااااااتنجاء) Die Stellen gelten bei der Reinigung mit Wasser wenn keine Verunreinigung (نجاسة) mehr vorhanden ist. Hinweis: Die Frau reinigt sich von Urin o.ä., indem sie den äußeren Teil ihres Geschlechtsorgans säubert. Sie reinigt sich nicht innen. 20

21 Einige Regelungen zur Hygiene des Muslims ا هن أا ب ه ا بي ا بةا ا ه ن الن ى ا ل ل ا لل ا ا هلاي ه و ا سل ا ى قااال ا وتاق ل ي األ اظ افار ا ون ات ف اإل ب ط ا وقاص الش ار ب. )متفق هليه( أاو ال ف ط ا بة ا خ س ا خ س م ن ال ف ط ا بة اخل تاا ن ا وا ل س ت ح اداد Von Abi Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Die natürliche Veranlagung besteht aus fünf (Dingen); oder: fünf (Dinge) gehören zur natürlichen Veranlagung: Die Beschneidung, das Rasieren der Schambehaarung, das Kürzen der Nägel, das Zupfen der Achselhaare und das Kürzen des Schnurrbarts. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) ا هن ا قااال ا ا ل ل ا لل ا ا ا هش ب م ن ال ف ط ا بة قاص الش ار ب ا وإ ه افاء الل ح ي ا هلاي ه و ا هائ اش ةا قاالا ت رس ول ا لل ى س ل ا ى ة اوالس ا واك ا واس ت ن اشاق ال ا ماء ا وقاص األ اظ افار ا واغس ل ال ب ا اباج ا ون ات ف اإل ب ط ا و اح لق ال ا عاناة ا وان ت اقاص ال ا ماء. ا وك ي ع ان ت اقاص ال ا ماء ي ا وناس يت ال اعاش ا بةا ع ن قااال ااكب ي ء قااا ل م ص ا ع ا إ ل أان تاك وان ال ا مة ا م اة ةا. اا ا د ق تاي ب ا ة قااال ا ل س ت ن ا جاء ا. ( حيح مسل ) Von Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) wurde überliefert, dass sie sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Zehn (Dinge) gehören zur natürlichen Veranlagung: Das Kürzen des Schnurrbarts, das Wachsen lassen des Barts, das Siwaak (Holz zum Reinigen der Zähne), das Reinigen der Nase mit Wasser, das Kürzen der Nägel, das Waschen der Baraajim (Hautfalten der Fingergelenke), das Zupfen der Achselhaare, das Rasieren der Schambehaarung und Intiqaasu-l Maa. Sakariyaa (einer der Überlieferer) sagte: Mus ab (ebenfalls einer der Überlieferer) sagte: Und ich vergaß die zehnte (Sache). Aber es war eventuell das Ausspülen des Mundes. Wakii sagte: Intiqaasu-l Maa bedeutet: die Reinigung mit Wasser nach dem Verrichten der Notdurft (Al-Istinjaa ). (Überliefert in Sahiih Muslim) Die Beschneidung Die Beschneidung ( Al-Khitaan /الختان) ist für Männer Pflicht,(واجب) sobald diese die islamische Volljährigkeit (البلوغ) erreichen. Bei der Beschneidung des Mannes wird die Vorhaut oder der größte Teil derselben entfernt. 21

22 (واجاااب) ( Al-Khifaadh /الاااخااا stellt keine Pflicht ااااض ( Frauen Die Beschneidung für sondern eine Sunnah dar. Bei dieser wird ein Stück der hahnenkammartigen Haut über der Klitoris entfernt. Jede Beschneidung des Mannes oder der Frau, die eine gesundheitliche Beeinträchtigung oder gesundheitlichen Schaden verursacht, ist islamisch.(م رم) verboten Körperbehaarung, Finger- und Fußnägel Zur Hygiene des Muslims gehören das Kürzen des Schnurrbarts, das Kürzen der Finger- und Zehennägel, das Zupfen der Achselhaare sowie das Rasieren der Schambehaarung. Innerhalb von vierzig Tagen ist all dies islamisch empfohlen ب).(مساااااات Ab dem.(واجب) vierzigsten Tag jedoch Pflicht ا اإل ب ط و ا حل ق ال ا عاناة أان ا ل ن ات ب اك أاك ثا ا ب م ن أار ب اع ني ا ا ون ات ف ا وتاق ل ي األ اظ افار ا هن أاناس قال و ق ا ت لاناا يف قاص الش ار ب لاي لاة. ( حيح مسل ) Von Anas (Allahs Wohlgefallen) ist überliefert, dass er sagte: Uns wurde für das Kürzen des Schnurrbarts, das Kürzen der Nägel, das Zupfen der Achselhaare und das Rasieren der Schambehaarung eine zeitliche Grenze gesetzt, auf dass wir diese nicht mehr als vierzig Nächte (wachsen) lassen. (Überliefert in Sahiih Muslim) Die Pflicht des Mannes, seinen Bart wachsen zu lassen.(واجب) Das Wachsen lassen des Barts ist für Männer Pflicht ا هن اب ن ه ا م ا ب قااال قااال ا رس ول ا لل ى ا ل ل ا لل ا ا هلاي ه و ا سل ا ى )متفق هليه واللفظ ملسل ) ا خال ف وا ال م ش ا أاح ف وا الش ا وار ا ب ا وأاو ف وا الل ا ب ك ني حل. Von Ibn Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Unterscheidet euch von den Mushrikiin 2 : Kürzt die Schnurrbärte und lasst die Bärte wachsen. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim. Der Wortlaut hier ist der in Sahiih Muslim überlieferte) 2 Als Mushrikiin werden all jene bezeichnet, die jemanden oder etwas außer oder neben Allah anbeten bzw. vergöttern. 22

23 Verbot des Angleichens an das jeweils andere Geschlecht Das Angleichen an das jeweils andere Geschlecht ist für Männer wie Frauen.(م رم) verboten الن س ا ء وقااال ا هن اب ن ا هب اس قااال لا ا ع ا ن الن ى ا ل ل ا لل ا ال م اخن ث ا ني م ن الب ا جا ل ا وال م تا ا ا هلاي ه ا و ا س ل ا ى بج ا لت م ن ا أاخ ب ج وه م ن ب ي وت ك. قااال فا أاخ ا ب ا ج الن ى ا ل ل ا لل ا ا ا هلاي ه و سل ا ى ف ا ل ن ا وأاخ ا ب ا ج ه ا مب ف ا ل ن. ( حيح البخاري( Von Ibn Abbaas (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert, dass er sagte: Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) verfluchte die sich den Frauen angleichenden unter den Männern und die sich den Männern angleichenden unter den Frauen und sagte: Entfernt sie aus euren Häusern. Er (Ibn Abbaas) sagte: So verstieß der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) den soundso, und Umar (Ibn Al- Khattaab) verstieß den soundso. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary) Verbot des Angleichens an Nicht-Muslime und jene, die große Sünden begehen Auch das Angleichen an Nicht-Muslime اااار) (كااا und an jene, die große Sünden begehen ل ال سق),(أ ist verboten رم).(م Von einem Angleichen an jene spricht man, wenn für sie charakteristische Eigenschaften (z.b. in Verhalten, Aussehen, Wortwahl usw.) nachgeahmt bzw. übernommen werden.. )أمحد أبو داود ورواه ا هن اب ن ه ا م ا ب قااال قااال ا رس ول هللا ى لل هللا هليه وسل ى الطباين هن حذيفة( ا من تا اشب ه ا ب اقو م فاه ا و م ن ه Von Ibn Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) wurde überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Wer sich einem Volk angleicht, der ist von ihnen. (Überliefert bei Ahmad und Abi Dawuud; bei At-Tabraany überliefert von Hudhaifah) Regeln für das Kopfhaar Es ist für Männer erlaubt, die Haare wachsen zu lassen, jedoch nicht so lang, dass sie sich den Frauen angleichen. ا هن أاناس ا رس وال ا لل ى أان ا ل ل ا لل ا هلاي ه ا و ا سل ا ى اكا ان ي ا ة ب ب اش ا عب ه ا من ك ب ا ي ه. )متفق هليه( 23

24 Von Anas (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass die Haare des Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) seine Schultern berührten. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) ا رس ول ا لل ى ا هلاي ه و ا سل ا ى ل ل هللا ا هن ا وائ ل ب ن ح ج ب قااال أاتاي ت الن ى ا ل ل هللا ا ا ا و ل اشع ب طاو ي ل. فالام ا ار ين ى قااال ذ ا ابب ذ ا اب ب. ن ال غاد فااقاال إ ين ا ل أاه ن ا ك ا و ا هاذا أاح ا س ن. قااال فاا ب ا جع ت فا ا ج ا ز ت ه أاتاي ت ه م ا هلاي ه و ا سل ا ا ا )أبو داود النسائي وابن ماجه( Von Waail Ibn Hujr (Allahs Wohlgefallen auf ihm) ist überliefert, dass er sagte: Ich kam (eines Tages) zum Propheten (Ehre und Heil auf ihm), und ich hatte lange Haare. Als mich der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sah, sagte er: Hässlich, hässlich. Er (Waail) sagte: So kehrte ich zurück und schnitt sie. Dann kam ich am nächsten Tag (erneut) zu ihm. Er sagte dann: Ich meinte es nicht böse mit dir. Und das ist besser/ und so ist es besser. (Überliefert von Abi Dawuud, An-Nasaay und Ibn Maajah) Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) verbat, die Haare nur teilweise zu rasieren.(القزع) ا هن اب ن ه ا م ا ب ىرضي هللا هنهماى ا رس وال ا لل ى أان ا ل ل ا لل ا ا ناا هل ا هلاي ه و ا سل ا ى هن ال اقاز. )متفق هليه( Von Ibn Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) verbot, die Haare teilweise zu rasieren. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) ا رس وال ا لل ى ا هن أا ب ه ا بي ا بةا أان ا ل ل هللا ا ا هلاي ه و ا سل ا ى قااال Es ist erwünscht ب),(مست seine Haare zu pflegen. ا من اكا ان لاه اشع ب فال ي ك ب م ه. )أبو داود( Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Wer Haare hat, der soll sie würdigen (pflegen). (Überliefert bei Abi Dawuud) ا من ز ل ناا فا ا بأاى ا رج ل اش ع ث ا فااقاال أا ا هلاي ه و ا س ل ا ى ما اكا ان ا ي د ا هن ا جاب ب قااال أاا تا ن ا رس ول ا لل ى ا ل ل هللا ا ا اائ ب ا يف ا ب ه ا رأ ا سه. خة فااقاال ه. )أمحد أا ا ما اكا ان ا ي د ا هاذا ا ما ي ا غ س ل ب ه ث ي ا اب ا هلاي ه ث ي ا اب ا وس ا هاذا ا ما ي ا سك ن ا و ا رأاى ا رج ل ا أبو داود وغ يمها( 24

25 Von Jaabir wurde überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) kam (eines Tages) als Besucher zu uns nach Hause. Da sah er einen Mann mit ungepflegten/ unordentlichen Haaren. Da sagte er: Hat dieser denn nichts gefunden, womit er seine Haare bändigen (pflegen) kann?. Und er sah einen Mann mit schmutzigen Kleidern. Da sagte er: Hat dieser denn nichts gefunden, womit er seine Kleidung waschen kann?. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud und anderen) Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) wies aber darauf hin, dass man mit der Haarpflege nicht übertreiben soll. ا هن ا هب د ا لل ب ن م غاف ل قااال النسائي( ن ا ا هل ا رس ول ا لل ى ا ل ل هللا ا هلاي ه ا و ا سل ا ى اه ن الت ا بج ل إ ل غ باا. )أبو داود الرتمذي Von Abdillah Ibn Mughaffal wurde überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) verbat, seine Haare zu kämmen, außer jeden zweiten Tag. (Überliefert bei Abi Dawuud, At-Tirmidhy und An-Nasaay) Hinweis: Wenn z.b. die Ehefrau ihre Haare kämmt, um sich für den Ehemann hübsch zu machen, gilt dies nicht als Übertreibung und ist von dem in der Überlieferung genannten Verbot ausgenommen. Auch wenn Haare ein tägliches Kämmen und Pflegen benötigen, um nicht unordentlich zu sein, ist dies von dem genannten Verbot ausgenommen, worauf die zuvor genannte Überlieferung von Jaabir hinweist. Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) wies darauf hin, dass man die Haare färben soll, wenn sie weiß werden, wobei das Verwenden von schwarzer Farbe vermieden werden muss. ا هن أا ب ه ا بي ا بةا قااال قااال ا رس ول ا لل ى ا ل ل هللا ا ا هلا يه و ا سل ا ى )أمحد ابن حبان( اغ ي وا الش ي ا ا و ا ل تا اشب ه وا اب ل ي ا ا ه ود وا ل اب لن ا صا ا رى. Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass er sagte: der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Ändert die weißen Haare (durch Färben), und gleicht euch nicht den Juden und nicht den Christen an. (Überliefert bei Ahmad und Ibn Hibaan) 25

26 . ( حيح مسل ) قال الن ى لل هللا هليه وسل ى يف الشي اغ ي وا ا هاذا ب اشي ء ا واج تان ب وا الس ا وا ا د Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte über weiße Haare: Ändert diese mit etwas, und vermeidet die schwarze Farbe. (Überliefert in Sahiih Muslim) ا هن اب ن ا هب اس قااال قااال ا رس ول ا لل ى ا ل ل هللا ا ا ي ا ك ون قاو م ا ي ة ب وان يف خ ب الز ا مان ابلس ا هلاي ه و ا س ل ا ى وا د اك ا ح ا وا ل ا ل اا مام ا ل ي ا ب حي وان ارائ ا حةا ال ا ن ة. )أبو داود النسائي( Von Ibn Abbaas (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert, dass er sagte: Der Gesandte (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Es wird Leute geben, die am Ende der Zeit ihre weißen Haare mit schwarzer Farbe färben, wie die (schwarzen) Brüste der Tauben. Sie werden den Geruch des Paradieses nicht zu riechen bekommen. (Überliefert bei Abi Dawuud und An-Nasaay) Es ist islamisch verboten ارم),(ما die Haare z.b. durch Einflechtungen künstlich länger erscheinen zu lassen. ا هن اب ن ه ا م ا ب قااال لا ا ع ا ن الن ى ا ل ل ا لل ا ا ال ا وا لاةا ا هلاي ه و ا سل ا ى وال م س تاو لاةا. )متفق هليه( Von Ibn Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert, dass er sagte: Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) verfluchte die die Haare verlängernde (Frau) sowie die, die verlangt, dass ihre Haare verlängert werden. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim) Verbot von Tätowierungen, Entfernen von Augenbrauen und Feilen der Zähne Verboten رم) (م sind ebenso: Tätowierungen, das Entfernen von Gesichtshaar (vor allem das Entfernen von Augenbrauen) und das in der vorislamischen Zeit bei Frauen praktizierte Feilen der Zähne, um sie jünger erscheinen zu lassen. In diesen Regelungen wird kein Unterschied zwischen Männern und Frauen gemacht, außer dass es der Frau erlaubt ist, eventuellen Flaum auf ihrer Oberlippe, Kinn- und Wangenbehaarung zu entfernen. ا هن ا هل اق ا مةا ا هن ا هب د ا لل بن همب قااال ل ل ح س ن ال م غا ي اات اخل اق ا لل. لا ا ع ا ن ا لل ال ا وا ش ا ات ا وال م س تاو ش اا ت ا صا ت ا صات ا وال م تانام اوالن ام ا وال م تاافل ا جات 26

27 ا واكانات تاق ا بأ ال ق ب ان. فاأاتات ه فااقالات ا ما ا حد ي ث ب ا ذال ا ك ام ا بأاة م ن ب ا ن أا ا س د ي اقال ا ا ا أ م ي ا ع ق و ا ب لاغا ن قااال فاب ا لا اغ ا صات ا وال م تاافل ا جات ل ل ح س ن ال م غا ي ا ا ات خل ا ات وال م س تاو ش ا ات ق ا لل. فااقاا ل ا هب د ا هن ا ك أان اك لا ا عن ا ت ال ا وا ش ا ا ا وال م تانام ا و ا ما ل ا ل أال ا عن ا من لا ا ع ا ن ا رس ول ا لل ى ا ل ل ا لل ا هلاي ه ا و ا س ل ا ى ا وه ا و يف ك تااب ا لل. فااقالات ال ا مب أاة لااق د ا لل قااال ا لل ا هز ا و ا جل { ا و ا ك ن ت قا ا بأ ت يه لااقد ا و ا جد ت ي ه ما قا ا بأ ت ا ما ب ا ني ا لاو ا حي ال م ص ا حف فا ا ما ا و ا جد ت ه. فااقاال لال ن ا تك الب س ول فاخ ذ وه ا و ا ما نا ا هاك ا هن ه فاان تاه وا{. فااقالات ال ا مب أاة فا ين أا ا رى اش ي ل ا م ن ا هاذا ا هلا ل ام ا بأات اك ا ل ان. قااال اذ اه فاان ظ ب ي. قااال فااد ا خلات ا هلا ل ام ا ا فالا تا ا ب اش ي ل ا. فا ا جاء ا ت ا ما ا بأاة هب د ا لل إ لاي ه فااقالا ت رأاي ت اش ي ل ا. فااقاال أا ا ما لاو اكا ان ذال اك ا ل ن ا ام ع ا ها. ( حيح مسل ) Alqamah berichtete von Abdillah Ibn Umar, dass dieser sagte: Allah verfluchte die tätowierenden Frauen und die Frauen, die eine Tätowierung verlangen und die das Gesichtshaar entfernenden Frauen und die Frauen, die verlangen, dass ihr Gesichtshaar entfernt wird, und die Frauen, die die Zähne um ihrer Schönheit willen zurechtfeilen und die Schöpfung Allahs verändern. Da erfuhr dies eine Frau (des Stammes) der Bani Asad, die Umm Ya quub genannt wurde und die den Qur an las (also zu jenen gehörte, die ihn lesen konnten und ihn studierten). Da kam sie zu Abdillah Ibn Umar und sagte: Was ist diese Aussage, die mir von dir zu Ohren gekommen ist, dass du die tätowierenden Frauen und die Frauen, die eine Tätowierung verlangen und die das Gesichtshaar entfernenden Frauen und die Frauen, die die Zähne um ihrer Schönheit willen zurechtfeilen und die Schöpfung Allahs verändern, verfluchst? Da sagte Abdullah: Und wie kann es sein, dass ich diejenigen nicht verfluche, die der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) verflucht hat, und dies im Buch Allahs (dem Qur an) steht? Daraufhin sagte die Frau: Wahrlich, ich habe gelesen, was sich zwischen den beiden Einbänden des Mushaff (die niedergeschriebene Form des Qur ans) befindet, und ich habe dies nicht gefunden. Er sagte: Wenn du ihn tatsächlich gelesen hast, wirst du es sicherlich gefunden haben. Allah der Mächtige und Majestätische sagt: Was nun der Gesandte euch gibt, das nehmt; und was er euch untersagt, dessen enthaltet euch. Daraufhin sagte die Frau: Ich sehe jetzt wahrlich etwas von diesen Dingen an deiner Frau. Da sagte er: Geh und sieh nach. Da ging sie zur Frau Abdillahs hinein und sah nichts (von dem genannten). Da kam sie zu ihm und sagte: Ich habe nichts (von dem erwähnten) gesehen. Daraufhin sagte er: Wenn dies (bei meiner Frau) der Fall wäre, wäre ich nicht mit ihr zusammen. (Überliefert in Sahiih Muslim) 27

28 Regelungen zu Parfum Das Verwenden von Parfum und guten Düften (الطياااب) ist islamisch empfohlen Sunnah. und eine (مست ب) Einer Frau jedoch ist es islamisch verboten ااارم),(مااا in der Öffentlichkeit einen wahrnehmbaren Duft zu tragen, um nicht die Aufmerksamkeit fremder Männer auf sich zu ziehen. داود( ا هن أا ب م و ا س ل األش عبي ا هن الن ى ا ل ل هللا ا ا قااال إ ذا ا اس تاع طااب ت ال ا مب أاة فا ا مب ت ا هلاي ه و ا س ل ا ى هلال ال اقو م ا واكاذا قااال قاو ل اش د يد ا. )أمحد أبو داود الرتمذي النس ائي وغ يه واللفظ أل ب ل ي ا ج د وا ر حي اا ها فاه ا ي اكاذا Von Abi Muußa Al Ash ary wurde berichtet, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Wenn die Frau Parfum/guten Duft benutzt und dann an Leuten vorbeigeht, so dass diese ihren Duft wahrnehmen, so ist sie dieses und jenes, und er verwendete ein strenges Wort. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At- Tirmidhy, An-Nasaay und anderen. Dieser Wortlaut ist der von Abi Dawuud überlieferte.) Deshalb ist aus islamischer Sicht das Parfum für den Mann eines, dessen Duft wahrnehmbar ist und seine Farbe wenn vorhanden- nur schwach und das Parfum der Frau eines, dessen Farbe stärker und sein Duft eher schwach ausgeprägt ist. ا هن أا ب ه ا بي ا بةا قااال قااال ا رس ول ا لل ى ا ل ل هللا ا ا هلاي ه و ا س ل ا ى الن ا ا ساء ما ظاا ه ا ب لاو ن ه ا و ا خف ا ي ر حي ه. )الرتمذي والنسائي( ا ما ظاا ه ا ب ر حي ه ا و ا خف ا ي لاو ن ه ا وط ي ط ي الب ا جال Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Das Parfum/der gute Duft der Männer ist das, dessen Duft deutlich und dessen Farbe schwach ist, und das Parfum/der gute Duft der Frauen ist das, dessen Farbe deutlich und dessen Duft schwach ist. (Überliefert bei At-Tirmidhy und An-Nasaay) Kohl Es ist von der Sunnah, Kohl ل) (ك zu benutzen, und der Prophet (Ehre und Heil.(اإلثم ( Antimon auf ihm) empfahl dafür 28

29 ا هن اب ن ا هب اس قااال قااال ا رس ول هللا ى ا ل ل هللا ا ا خي ب أاك ا حال ك اإل ث د ا ي ل و ال ب ا ا ص ا ب ا هلاي ه ا و ا س ل ا ى وي ن ب ت عب. )أمحد أبو داود الرتمذي النسائي وابن ماجه( الش ا ا Von Ibn Abbaas wurde berichtet, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Das beste unter dem, was ihr als Kohl benutzt, ist Antimon. Es klärt den Blick und lässt die Haare (die Wimpern) wachsen. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy, An-Nasaay und Ibn Maajah) (السواك) As-Siwaak Es ist islamisch empfohlen ب),(مسات As-Siwaak,(الساواك) ein Holz zum Reinigen der Zähne und des Mundes, zu benutzen. Als Siwaak gilt jedes weiche Holz, das nicht im Mund zerfällt und diesen nicht verletzt und das einen guten Geruch hat. Einige Gelehrte unserer Zeit haben darauf hingewiesen, dass die Zahnbürste mit Zahncreme wie As-Siwaak einzustufen ist. ا رس وال ا لل ى ا ل ل ا لل ا ا هلاي ه و ا سل ا ى قااال هن أ ب ه ا بي ا بةا أان البخاري( لاو ا ل أان أاش ق ا هلال أ م األا ا مب ت ه اب لس ا وا ك. ( حيح Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Würde ich es (dadurch) nicht meiner Nation schwer machen, hätte ich ihnen das Benutzen des Siwaak befohlen. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary) ا ل ل هللا ا ا هلاي ه و ا هائ اشةا قاالات قااال ا رس ول ا لل ى سل ا ى ا هن ا بصيغة الزم أمحد النسائي وغ يه ) الس ا واك ا مط ا ه ا بة ل ل اف ا مب ا ضاة ل لب ب. )البخاري معلقا Von Aaishah ist überliefert, dass sie sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und heil auf ihm) sagte: As-Siwaak ist eine Reinigung für den Mund und etwas, das den Herrn zufrieden macht. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary mu allaqan bi siirati-l jasm, bei Ahmad, An-Nasaay und anderen) In einigen Situationen ist die Verwendung des Siwaak besonders empfohlen:.(الوضوء) - Beim Durchführen der Gebetswaschung ا رس وال هللا ى ا ل ل ا لل ا ا هلاي ه و ا س ل ا ى قااال ا هن أا ب ه ا بي ا بةا أان و ض وء. )أمحد النسائي وغ يمها( ا ا واك م ا ع ك ل لاو لا أان أاش ق ا هلال أ م ألا ا مب ت ه اب لس 29

30 Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Würde ich es (dadurch) nicht meiner Nation schwer machen, hätte ich ihnen das Benutzen des Siwaak bei jeder rituellen Reinigung (Wudhuu) befohlen. (Überliefert bei Ahmad, An-Nasaay und anderen) - Vor jedem Gebet. ا رس وال ا لل ى ا ل ل ا لل ا ا هلاي ه و ا س ل ا ى ق لاا ا ي ا لل ا هن ه ى أان ا هن أا ب ه ا بي ا بةا ى ا رض الن اس األا ا مب ت ه اب لس ا ا واك م ا ع ك ل اا لة. )متفق هليه( لاو ا ل أان أاش ق ا هلال أ م أاو ا هلال Von Abi Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: Würde ich es (dadurch) nicht meiner Nation oder den Menschen- schwer machen, hätte ich ihnen das Benutzen des Siwaak mit jedem Gebet befohlen. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih Muslim) - Beim Aufwachen. 30 ا ي ا لل ا هن ه ى ا هن ح اذي افةا ى ا رض )متفق هليه( ى أان الن ا ل ل ا لل ا هلاي ه ا و ا س ل ا ى اكا ان إ ذاا قا ا ا م ا وا ك. م ن الل ي ل ي ا ش وص فااه اب لس Von Hudhaifah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) seinen Mund mit einem Siwaak reinigte, wenn er nachts aufstand. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih Muslim) - Beim Heimkommen. ا هن ا ا ل ل ا لل ا ا اكا ان إ ذا ا ا د ا خ ا ل ب ا ي تاه ب اادأا ا هلاي ه و ا هائ اشةا أان الن ى سل ا ى ابلس وا ك. ( حيح مسل ) Von Aaishah wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) mit dem Siwaak begann, wenn er sein Haus betrat. (Überliefert in Sahiih Muslim) As-Siwaak wird für die Zähne wie für die Zunge benutzt. ا هن أا ب م و ا سل قااال ا د ا خل ت ا هلال الن ى ا ل ل ا لل ا هلاي ه ا و ا سل ا ى ا وطا ا بف ا ا الس واك هلا ل ل اسان ه. ( حيح البخاري( Von Abi Muußa wurde berichtet, dass er sagte: Ich ging zum Propheten (Ehre und Heil auf ihm) hinein, und das Ende des Siwaak befand sich auf seiner Zunge. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary) Auch der Fastende darf As-Siwaak benutzen.